Considérant que l’ignorance, l’oubli ou le mépris des droits de la femme, sont les seules causes des malheurs publics et de la corruption des gouvernements, ont résolu d’exposer dans une déclaration solennelle, les droits naturels inaliénables et sacrés de la femme, afin que cette déclaration, constamment présente à tous les membres du corps social, leur rappelle sans cesse leurs droits et leurs devoirs, afin que les actes du pouvoir des femmes, et ceux du pouvoir des hommes, pouvant être à chaque instant comparés avec le but de toute institution politique, en soient plus respectés, afin que les réclamations des citoyennes, fondées désormais sur des principes simples et incontestables, tournent toujours au maintien de la Constitution, des bonnes murs, et au bonheur de tous.

En conséquence, le sexe supérieur, en beauté comme en courage, dans les souffrances maternelles, reconnaît et déclare, en présence et sous les auspices de l’Etre suprême, les Droits suivants de la Femme et de la Citoyenne.

Article premier.
La Femme naît libre et demeure égale à l’homme en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l’utilité commune.

Article 2
Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles de la Femme et de l’Homme. Ces droits sont la liberté, la propriété, la sûreté, et surtout la résistance à l’oppression.

Article 3
Le principe de toute souveraineté réside essentiellement dans la Nation, qui n’est que la réunion de la Femme et de l’Homme: nul corps, nul individu, ne peut exercer d’autorité qui n’en émane expressément.

Article 4
La liberté et la justice consistent à rendre tout ce qui appartient à autrui; ainsi l’exercice des droits naturels de la femme n’a de bornes que la tyrannie perpétuelle que l’homme lui oppose; ces bornes doivent être réformées par les lois de la nature et de la raison.

Article 5
Les lois de la nature et de la raison défendent toutes actions nuisibles à la société; tout ce qui n’est pas défendu pas ces lois, sages et divines, ne peut être empêché, et nul ne peut être contraint à faire ce qu’elles n’ordonnent pas.

Article 6
La loi doit être l’expression de la volonté générale; toutes les Citoyennes et Citoyens doivent concourir personnellement ou par leurs représentants, à sa formation; elle doit être la même pour tous : toutes les Citoyennes et tous les Citoyens, étant égaux à ses yeux, doivent être également admissibles à toutes dignités, places et emplois publics, selon leurs capacités, et sans autres distinctions que celles de leurs vertus et de leurs talents.

Article 7
Nulle femme n’est exceptée; elle est accusée, arrêtée, et détenue dans les cas déterminés par la loi: les femmes obéissent comme les hommes à cette loi rigoureuse.

Article 8
La Loi ne doit établir que des peines strictement et évidemment nécessaires, et nul ne peut être puni qu’en vertu d’une Loi établie et promulguée antérieurement au délit et légalement appliquée aux femmes.

Article 9
Toute femme étant déclarée coupable; toute rigueur est exercée par la Loi.

Article 10
Nul ne doit être inquiété pour ses opinions mêmes fondamentales, la femme a le droit de monter sur l’échafaud; elle doit avoir également celui de monter à la Tribune; pourvu que ses manifestations ne troublent pas l’ordre public établi par la loi.

Article 11
La libre communication des pensées et des opinions est un des droits les plus précieux de la femme, puisque cette liberté assure la légitimité des pères envers les enfants. Toute Citoyenne peut donc dire librement, je suis mère d’un enfant qui vous appartient, sans qu’un préjugé barbare la force à dissimuler la vérité ; sauf à répondre de l’abus de cette liberté dans les cas déterminés par la Loi.

Article 12
La garantie des droits de la femme et de la Citoyenne nécessite une utilité majeure; cette garantie doit être instituée pour l’avantage de tous, et non pour l’utilité particulière de celles à qui elle est confiée.

Article 13
Pour l’entretien de la force publique, et pour les dépenses d’administration, les contributions de la femme et de l’homme sont égales ; elle a part à toutes les corvées, à toutes les tâches pénibles; elle doit donc avoir de même part à la distribution des places, des emplois, des charges, des dignités et de l’industrie.

Article 14
Les Citoyennes et Citoyens ont le droit de constater par eux-mêmes ou par leurs représentants, la nécessité de la contribution publique. Les Citoyennes ne peuvent y adhérer que par l’admission d’un partage égal, non seulement dans la fortune, mais encore dans l’administration publique, et de déterminer la quotité, l’assiette, le recouvrement et la durée de l’impôt.

Article 15
La masse des femmes, coalisée pour la contribution à celle des hommes, a le droit de demander compte, à tout agent public, de son administration.

Article 16
Toute société, dans laquelle la garantie des droits n’est pas assurée, ni la séparation des pouvoirs déterminée, n’a point de constitution; la constitution est nulle, si la majorité des individus qui composent la Nation, n’a pas coopéré à sa rédaction.

Article 17
Les propriétés sont à tous les sexes réunis ou séparés: elles ont pour chacun un droit lorsque la nécessité publique, légalement constatée, l’exige évidemment, et sous la condition d’une juste et préalable indemnité.

POSTAMBULE 

Femme, réveille-toi; le tocsin de la raison se fait entendre dans tout l’univers; reconnais tes droits. Le puissant empire de la nature n’est plus environné de préjugés, de fanatisme, de superstition et de mensonges. Le flambeau de la vérité a dissipé tous les nuages de la sottise et de l’usurpation. L’homme esclave a multiplié ses forces, a eu besoin de recourir aux tiennes pour briser ses fers. Devenu libre, il est devenu injuste envers sa compagne. Ô femmes! Femmes, quand cesserez-vous d’être aveugles? Quels sont les avantages que vous recueillis dans la révolution? Un mépris plus marqué, un dédain plus signalé. Dans les siècles de corruption vous n’avez régné que sur la faiblesse des hommes. Votre empire est détruit; que vous reste t-il donc? La conviction des injustices de l’homme. La réclamation de votre patrimoine, fondée sur les sages décrets de la nature; qu’auriez-vous à redouter pour une si belle entreprise? Le bon mot du Législateur des noces de Cana? Craignez-vous que nos Législateurs français, correcteurs de cette morale, longtemps accrochée aux branches de la politique, mais qui n’est plus de saison, ne vous répètent : femmes, qu’y a-t-il de commun entre vous et nous? Tout, auriez vous à répondre. S’ils s’obstinent, dans leur faiblesse, à mettre cette inconséquence en contradiction avec leurs principes; opposez courageusement la force de la raison aux vaines prétentions de supériorité; réunissez-vous sous les étendards de la philosophie; déployez toute l’énergie de votre caractère, et vous verrez bientôt ces orgueilleux, non serviles adorateurs rampants à vos pieds, mais fiers de partager avec vous les trésors de l’Etre Suprême. Quelles que soient les barrières que l’on vous oppose, il est en votre pouvoir de les affranchir; vous n’avez qu’à le vouloir. Passons maintenant à l’effroyable tableau de ce que vous avez été dans la société; et puisqu’il est question, en ce moment, d’une éducation nationale, voyons si nos sages Législateurs penseront sainement sur l’éducation des femmes.

Les femmes ont fait plus de mal que de bien. La contrainte et la dissimulation ont été leur partage. Ce que la force leur avait ravi, la ruse leur a rendu; elles ont eu recours à toutes les ressources de leurs charmes, et le plus irréprochable ne leur résistait pas. Le poison, le fer, tout leur était soumis; elles commandaient au crime comme à la vertu. Le gouvernement français, surtout, a dépendu, pendant des siècles, de l’administration nocturne des femmes; le cabinet n’avait point de secret pour leur indiscrétion; ambassade, commandement, ministère, présidence, pontificat, cardinalat; enfin tout ce qui caractérise la sottise des hommes, profane et sacré, tout a été soumis à la cupidité et à l’ambition de ce sexe autrefois méprisable et respecté, et depuis la révolution, respectable et méprisé.

Jennifer Seberry

Jennifer Roma Seberry, est née le 13 février 1944 à Sydney, est une mathématicienne australienne.

Jennifer Roma Seberry est spécialisée en cryptographie. Elle est reconnue dans le monde entier pour ses découvertes sur les matrices de Hadamard et les fonctions courbes. Son travail a abouti à de nombreux ouvrages et articles en matière de cryptage et de sécurité informatique.

Formation

• 1966 : Baccalauréat en sciences à l’Université de Nouvelle-Galles du Sud.
• 1969 : Master en science à l’Université de La Trobe
• 1971 : Doctorat en philosophie à l’Université de La Trobe (Computational Mathematics)

Sa vie de famille

Elle est la fille de Alexander John Seberry (IV) et de Jane Cruickshank.

Elle a épousée Walter Denis Wallis le 6 juin 1964 dont elle a deux enfants : Ralph, né en 1966 et Luke en 1969.

Travaux

Jennifer Seberry est actuellement professeur à l’Université de Wollongong, Australie. Elle a été à la tête du département informatique (Computer Science) et directrice du centre de recherche de sécurité informatique de l’Université.

Elle est une des fondatrices de la conférence internationale Asiacrypt de 1990 (appelée aussi Auscrypt).

Outre son travail sur les matrices de Hadamard et les fonctions courbes pour la sécurité des réseaux informatiques, elle a publié de nombreux articles de mathématique, de cryptographie, d’informatique et de sécurité des réseaux.

Elle a dirigé l’équipe qui a abouti aux chiffrages LOKI, LOKI97 et aux fonctions de hachage cryptographique de Haval. Jennifer Seberry est aussi la co-auteure de l’algorithme de chiffrement de flux PY qui est présentée pour le projet de chiffrement de flux eSTREAM.

Vous voulez en savoir plus ? Allez visiter son site !

Le site est en anglais !

http://works.bepress.com/jseberry/

À Athènes la prêtresse d’Athéna Nikè est désignée pour un an et perçoit un salaire (misthos) de 50 drachmes, et elle bénéficie de distinctions honorifiques. La situation privée de la prêtresse (âge, état civil, etc.) est passée sous silence, alors que cela faisait souvent partie des conditions d’accès aux prêtrises. Certains textes tels que le « Décret, Halicarnasse, IIIe s. av. J.-C » nous conduisent à faire de cette prêtresse une femme d’âge mûr, peut-être une veuve, possédant de l’expérience, un sens accru des responsabilités et une certaine autonomie financière.

Dans l’antiquité les prêtresses avaient de principales activités:

- Elle présidait les sacrifices privés et publics en accomplissait les rituels d’accompagnement du sacrifice (prières, libations…) mais ce n’est pas elle qui met à mort l’animal sacrifié.
Une fois par mois, à chaque nouvelle lune, elle devait organiser un sacrifice en faveur de la cité. – Elle présidait le grand sacrifice annuel de la cité en l’honneur d’Artémis Pergaia. La préparation de la cérémonie incombait aux épouses des prytanes, les magistrats suprêmes de la cité, qui recevaient 30 drachmes à cet effet. Lors de ce sacrifice, la prêtresse recevait des marques publiques d’honneur égales à celles accordées aux épouses des prytanes. – Elle devait faire aménager le temple de la déesse et le tronc pour les offrandes. La prêtresse avait aussi la responsabilité du trésor sacré et s’assurait que les fidèles s’acquittent des prestations fixées pour les sacrifices privés. – Elle garantissait l’établissement de relations harmonieuses entre la cité et sa divinité protectrice. Elle était engagée officiellement par la cité pour remplir cette fonction et recevait en échange une rétribution lui permettant d’accomplir les sacrifices officiels et de se vêtir de façon adéquate.

Certains critères sexuels étaient attendus des prêtresses: la virginité était plutôt exigée, les jeunes femmes ou fillettes impubères occupant des postes temporaires, ou bien exerçant une prêtrise de courte durée.

La chasteté ou le célibat pouvaient en revanche aller de paire avec l’exercice d’une prêtrise à vie, mais on attribuait alors plus volontiers ces postes à des femmes ménopausées, ayant dépassé la quarantaine, âge qui correspondait pour les Grecs à la fin de l’activité sexuelle féminine.

Les femmes mariées, mères, ayant moins de 40 ans, pouvaient occuper une prêtrise annuelle n’exigeant pas de caractéristiques sexuelles précises.

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